『倫理雜文』
壹.道家思想
貳.倫理導讀
參.倫理雜文六十篇:
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3.從第一篇「中華民族的融合力」開始，接續如下另
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壹.道家思想
中國古代的思想學術派別。其基本思想範疇是「道」，故稱道家。道家是中國政治思想史上重要的學派，它對中國政治和思想領域內所產生的影響僅次於儒家和法家。在先秦時期的諸子百家中，道家思想對宇宙、社會以至人生都有獨特的見解，這是其他各家不能取代的。在漫長的中國歷史發展中，道家思想對中國文化產生過深遠影響，處處呈現其永恒的價值與生命力。
道家政治思想的理論基礎是以道為核心的哲學世界觀。道家認為，道是客觀物質世界的本原，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。道的本質是無，因此他們又認為天下萬物生於有，有生於無。道是自然界和人類社會的最高法則，「孔德之容，惟道是從」，即順乎自然和無為。道家的基本政治主張是無為而治，「處無為之事，行不言之教」，即治理國家，一切順乎自然，對百姓採取不干涉和少干涉的政策，以無為為手段達到無不為的目的。
老、莊認為，無為的「道」是宇宙的本原和根本法則，人應該以「道」為法，清靜無為，樸素自然，保持無私、無欲、無爭的狀態，這是人性之「常然」。達到並保持這種境界，就是與「道」合一，也就做到了「體道」。
在道家的倫理思想中，還包含著保全自身的處世方法。老子主張懦弱謙下，提出「後其身而身先，外其身而身存」，認為「以其無私，故能成其私」，以其不爭，「故天下莫能與之爭」。
道家倫理思想源遠流長，法家曾受其影響，漢初黃老學和魏晉玄學中的倫理思想更是它的直接發展。後來，它又作為儒家思想的一種補充融入宋明理學中，成為封建地主階級倫理思想的支柱之一。
一)道家與黃老
道家學術思想的內容，也就是中國文化的原始宗教思想、哲學思想、科學理論，與科學技術的總匯。關於道家的學術思想，紀曉嵐曾經從好的方面來看，評定它是「綜羅百代，廣博精微」，籠絡貫串中國文化上下古今的大成。
道家學術思想的形成，把它簡單地歸納分類，約有四個來源所組成：
(1)黃、老學術。(2)老、莊思想。(3)隱士思想。(4)方士學術。
講到道家的學術思想，在秦、漢以後，往往以黃、老並稱，或老、莊具列，做為道家的宗祖。所謂黃，便是指黃帝；老，當然就是老子，但無論是黃、老並稱，或老、莊具列，我們普遍地都知道老子的確算是道家宗祖，因中華民族龍的傳人都是炎黃子孫，故黃帝為道家的宗祖。
因此，凡是講到中國文化歷史的淵源，便也都從黃帝講起了。如果依照道家流傳的，所謂值得存疑的資料來講，我們的民族歷史，便可高推到一百多萬年前，至少也有十幾萬年的悠久，似乎有點玄虛？所以用史筆一判，便很客氣地斷定以黃帝為開始。道家素以黃、老並稱，自認它的學術淵源，是遠紹黃帝，這就是表示道家的學術思想，是根據中國上古文化正統傳承的觀念，並非是故做玄虛的謊言。(南子．修務訓)中說：「世俗之人，多貴古而賤今，故為道家，皆托之於神農、黃帝，而後能人說。」漢代著《史記》的司馬遷，他生在淮南子以後，比淮南子更瞭解這個思想，所以他在寫道家方士的《騶衍列傳》中，便說：「先序今而上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰。」這就是說明黃帝，是中國學術上共同所承認的文化共祖，豈但只是道家如此而已。
二)道家與老莊
提起老子，真是一個千古絕妙的人物，我們首先提出司馬遷在《史記》上，關於孔子見了老子以後，孔子對於老子所加的評語，那便是孔子說老子「其猶龍乎？」讚歎他是見其首不見其尾的妙人。老子，是中國自古以來，隱士思想的總代表，他是一個博古通今，具有十分淵博的學問，而且富於超越塵俗的修養，不求名利歸隱山野。所以到了司馬遷為他寫傳記的時候，也是捉摸不定，只好把那些有關於老子的傳說異聞，一概記載上去，做了一篇忠實的報道。至於老子，是否便是李耳、老聃，或老萊子，一概不加肯定。老子其人的妙處莫名，不但司馬遷在筆下，已經把他寫成神龍見首而不見尾，後來又被人推崇為道家的宗祖，再被道教奉上做教主，登上太上老君的寶座。
(三)莊子的主張道論
莊子繼承了老子的思想，他認為世界的本源是「道」，自古以來就存在著。但何謂「道」？莊子在《大宗師》中有謂道「有情有信，無為無形」，且「自本自根，未有天地，自古已固存」。故「道」是永恆的、絕對的、無變化的；而萬物則是暫時的、相對的、有變化的。因此他說：「道無終始，物有生死。」道家是中國春秋戰國諸子百家中最重要的思想學派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認第一個確立道家學說的春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》(《道德經》)中作了詳細的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰國時期的莊周、列禦寇、惠施等人。道家倡導自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創始人，並稱黃老。道家思想的核心是「道」，認為「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：「有物混成，先天地生。蕭呵！廖呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道」(《老子》第25章)
貳.倫理導讀
人之異於禽獸者在於人類具有倫理道德，其重要性猶如人體器官，稍有瑕疵即感不便，如再嚴重就需送醫治療。目前倫理失序道德敗壞的嚴重程度已到了急需搶救的關鍵時刻。關心世局的人士紛紛組建文化復興、道德重整、倫理重建的組織，有者出版『道德刊物』勸世警示，有者投注心血抒發感觸撰文成集，足證識者並非乏人，無奈曲高和寡，難達預期之震撼效果。
拋棄傳統等於放棄未來，中國一向被視為文化大國、文化古國，就在於我們擁有「三綱五常」、「四維八德」，中國的文化建設曾傲視全球，在文化發展上，我們位列「最高開發國家」；在文化理念上，我們抱持「天下為公」、「世界大同」的崇高目標。然而曾幾何時，我們沉淪到：倫理顛倒、道德低下、是非不分、正義不彰……有如陷入絕境，不論政局如何變化，這種傷口難於一時癒合。痛心的是永續的命脈斷送在這種惡質的染缸之中，擔心的是下一代要歷經多久的時間才能步向常軌，憂心的是被扭曲的價值觀念如何回歸正道。
有德之士素以教化渡世為職志，夙有「先天下之憂而憂」之使命，痛定思痛我們只有朝向既定目標邁進，務期國泰民安、世界大同的理想早日實現。
我們將推出一系列由汪希教授所編著的倫理雜文，敬請期待。
參. 倫理雜文六十篇
第一篇 「中華民族的融合力」
中華民族具有深厚的融合力，奠基於王道精神，所以自始即倡導：
一、和平共存(不排斥) 中庸：「萬物並育而不相害，道並存而不相悖。」宇宙運行，和諧而自然，倘有失序，必至大亂或毀滅，對人類確係一大啟示。中華文化自然發展，並無民族、國家、地域、宗教等嚴格限制，一切以文化為依歸，文化以人性為依歸。
二、公平正直(不尚武) 堯舜相傳，出於禪讓。古公亶父(周文王祖父)寧願讓出熟耕土地給薰育人，率族人避居歧山，絕非示弱或不知民氣可用。而是怕兵連禍結，犧牲了自己的族人，必也死傷了惡鄰。他們只為生存，並無大惡。
──尚書洪範：「無偏無黨，王蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直」。偏、黨、側，難免入於尚武，都不是王道。
三、戒巧取豪奪(不兼併) 大學：「畜馬乘，不察雞豚。伐冰之家，不畜牛羊」。貧而不事生產者，嚴懲。富而好禮，不壟斷，不獨佔，可以杜絕亂源。乃是中華文化最為可貴之處，但非歐美文化和現代人士所能了解。
四、長保客觀理性(不偏激) 一件事情的發展，到底該這樣，該那樣，或者該折中，全憑客觀認定－因時因地因勢而制宜。這就是「中道」，是中華文化最為可貴的又一環。
展己所長的同時，能夠不掩己短，聽任彼此自由認同與選擇，這便是王道精神，漢民族四度「亡國」(喪失政權給異族，如遼、金、元、清)。「亡」在政治與軍事；最後終能復興，「復興」在民族的融和力。王道精神，從不倡導殺戮。
